№ 154

1650 г. мая 25

**

. ‒ Отписка московского боярина И. Морозова с товарищами царю Алексею Михайловичу об отсылке к нему трех писем, полученных Войском Донским от Богдана Хмельницкого

¹⁷⁹

.

Государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Русии холопи твои Ивашко Морозов, Васька Шереметев, Бориско Пушкин, Мишка Волошенинов челом бьют.

Мая, государь,... писали к тебе, государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Русии, атаманы и казаки [Наумко Васильев] и все Донское Войско и прислали [с станичниками] своими з донскими [казаки] с атаманом с Яковом Жуковым с товарыщи запорожского гетмана Богдана Хмельницкого 3 листа, каковы присланы от него, Хмельницкого, на Дон с посланцы его: один писан к тебе, государю, руским письмом, другой ‒

к донским казаком

, третей крымского Ислам-Гирея царя к Богдану Хмельницкому на донских казаков польским письмом. И мы, холопи твои, тою отписку и листы, руской и

белоруской

, чли и велели с того списать, а польской лист перевесть

¹⁸⁰

. И тою отписку, и лист руским письмом, и з

белоруского письма

список, и с польского письма перевод, послали к тебе, государю царю и великому князю Алексею Михайловичю всеа Русии, запечатав я, холоп твой Ивашко, своею печатью, с теми ж донскими станичники.

На об. л. 5 помета: 158-го мая в 25 день такова отписка послана ко государю с жильцом с Петром Борисовым.

ЦГАДА, ф. Посольский приказ, Донские дела, 1650, д. 9, л. 5. Подлинник.

Опубл. РИБ, т. 29, Донские дела, кн. IV, стр. 525‒526.

**

Дата подачи.

¹⁷⁸

Посланцы привезли донским казакам письмо от Богдана Хмельницкого (см. докум. № 116) и копию письма крымского хана к гетману (см. Донские дела, кн. IV, стр. 522‒523). Письмо Богдана Хмельницкого к царю Алексею Михайловичу, которое, очевидно, было привезено посланцами на Дон, не выявлено.

¹⁷⁹

Аналогичную отписку см. ЦГАДА, ф. Разрядный приказ, Приказный стол, стб. 311, л. 57.

¹⁸⁰

См. примеч. 178.

Воссоединение Украины с Россией: Документы и материалы в трёх томах: Т. 2: Освободительная война украинского народа и борьба за воссоединение с Россией. 1648–1651 годы. Сост.: П.П. Гудзенко, М.К. Козыренко и др. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1953. С. 365‒366, 508.

Кассий писал(а) 19.03.2017 :: 22:20:33:

По закону инноваций центр был в верховьях Дона и верховьях Оки. А койне и есть наддиалектность. При Петре вообще, была принята южнорусская грамота

Богдан М писал(а) 20.03.2017 :: 00:24:10:

Опять наш "лингвист" пришел... 
Уже и литвинов в украинцы записал?

upasaka писал(а) 17.03.2017 :: 18:04:47:

Филипп Орлик в 1709 году для вас не арумент? Или он тупой? Для него "Войско Запорожское" и "Малая Россия" - разные вещи.

Кассий писал(а) 17.03.2017 :: 19:15:20:

Да вроде много раз приводил уже...
http://www.vostlit.info/Texts/rus5/Possevino/frametext11.htm
Цитата:

Из текста видно, что Поссевинно не разделяет "русский язык" с частей Руси подвластной Польше и России - вернее считает их почти идентичными. Например упоминает, что если издать книжки в Вильно (Литва), то их поймут все и в России и в Литве и на Украине.

upasaka писал(а) 17.03.2017 :: 19:20:42:

Собстивенно примерно о том же я писал - что еще в 16 веке разделение было еще малозаметным, на уровне говоров (иностранцам и вовсе почти неразличимы).
Различия однозначно углублялись со временем. Да, деление именно началось в 14-15 веках, и связано было с установлением новых границ.

Богатырев Артур писал(а) 20.03.2017 :: 10:19:47:

Схождение началось с Ивана 3, а
Богатырев Артур писал(а) 20.03.2017 :: 10:19:47:

можно еще сейчас найти, ну уже не в Новгороде, а на перефирии - Псков. И все это согласно закону инноваций языка.

upasaka писал(а) 20.03.2017 :: 00:08:15:

Ничего не понял.

upasaka писал(а) 20.03.2017 :: 00:08:15:

Снова Вы говорите загадками. Туманность не делает предположения более убедительными.

Богатырев Артур писал(а) 20.03.2017 :: 10:19:47:

Я предполагал, что Вы имели в виду именно эту цитату, из которой следует, что А. Поссевино в недостаточной мере ознакомился со славянскими языками. Особенно важно обратить внимание на его высказывания о русском и "славянском" языках.

«Что же касается богослужения и исполнения церковных обрядов, то все это делается на славянском или, скорее, на русском языке, а он почти таков, как язык, принятый у русских подданных польского короля. Все книги они сами переписывают, но не печатают, исключая то, что печатается на станке для самого князя в городке, который называется Александровской слободой, где у государя есть типография. Этот городок находится от Москвы на расстоянии 90 итальянских миль, которые московиты называют «вёрстами». Впрочем, названия тех книг, которые они сами обыкновенно читают и которые более сведущие монахи даже переводят, насколько мы смогли узнать их за это время, будут даны в приложении к этому рассказу вместе с их календарем, из которого можно узнать, когда они почитают памятные дни святых, а также тех, святость которых еще не признана греками и латинянами.

А то, что написал в своих «Записках о Московии» Джовио, именно, что среди этого народа распространены сочинения четырех ученых латинской церкви и других отцов церкви, переведенные на русский язык (он думал, что последний сходен со славянским), этого еще не удалось пока узнать, хотя я тщательно об этом расспрашивал. Довольно вероятно, что даже их имена, кроме имени св. Амвросия, не дошли сюда, так как не записаны в их календарь, в котором есть упоминание о некоторых римских первосвященниках: Сильвестре, Григории Великом и других. О них, по-видимому, до сих пор не слыхали даже те из великокняжеского двора, которые обычно составляют окружение государя.

Они не знают славянского языка, хотя он настолько близок к польскому и русскому, что тот священник, славянин по национальности, которого я послал в Москву, уже очень скоро стал многое понимать из московитского языка, хотя, напротив, московиты, с большим трудом, по-видимому, понимали по-славянски. Таким образом, раз они знают только русский язык, а греческий язык им недоступен, то нет никакой пользы от свода Флорентинского собора, изданного на греческом языке, который я передал в крепости Старице на реке Волге от имени вашего святейшества этому государю в присутствии многочисленного собрания приближенных. Там нет никого, кто понимал бы этот язык, если не считать того, о чем нам сообщили: в прошлом году из Византии прибыли некие греки, которые, по поручению государя, учат какого-то московита, чтобы тот взял на себя труд переводчика на этот язык. Но я думаю, что это скорее тот испорченный язык, на котором говорят нынешние греки, а не древний или тот, на котором отцы церкви писали книги и своды. Поэтому даже сама булла, или так называемый диплом, о единении, составленная Евгением IV и переданная нам в оригинале светлейшим кардиналом Сан-Северино, не могла быть полезна, хотя она была написана по-латыни, по-гречески и по-русски.

Ведь переводчик этого «Диплома» на славянский язык не знал особенностей русского языка, но составил какую-то смесь из боснийского и хорватского языков. Это заметили те, кого я привез с собой из русских земель, находящихся под властью польского короля, и из Австрии. Они же позаботились, чтобы и самый «Диплом», и символ веры, изданный Пием IV, были переведены на современный русский язык. Я намереваюсь показать всё это в королевском лагере, куда тороплюсь, более сведущим людям и как можно скорее издать в Вильне».
http://www.vostlit.info/Texts/rus5/Possevino/frametext11.htm

1. ‒ 1657, августа 16. Письмо Георгія Стефана, господаря Молдавского, къ генеральному писарю Войска Запорожского Ивану Выговскому объ отправкѣ къ нему посланца своего за учеными людьми для устроеннаго имъ монастыря, съ вѣстями о намѣреніяхъ Поляковъ идти въ Украину, по смерти гетмана Богдана Хмельницкаго.

Вельможный милостивый пане писарю енаральный, а мой вельми милостивый пане и пріятелю!

Въ дѣдичной моей маетности монастырь святый отъ властного художества моего устроивши и людьми учеными хотячи пристроити, и на пререченное обѣщаніе его милости отца владыки Черниговского, нарочно уроженого Михайла Домбровскаго, капитана нашего, до его милости посылаю, не усумнѣваючись, по добротѣ вашей милости пана, что ему до скорого поѣзду радою и помочью вашей милости панъ оставать хочешъ. Нѣкоторые дѣла иные тому жъ вышепомяненному капитану нашему словесно вручилъ есмя, имѣючи за то, что ему въ томъ полная вѣра дана будетъ. А князь Ракоца войска грошовые

(¹)

вскорѣ збираетъ. Часъ

(²)

сейму сложа за недѣлю въ Лѣснѣ, гетманы Польскіе, слышимъ, имѣютъ съ войсками подъ Каменецъ приближитца, для недостатку живностей въ горѣ, а подобно тѣмъ больши ‒ слышачи о смерти его милости славной памяти брата моего. А что впредь объявитца, и про то я вѣдомо учиню вашей милости, моему милостивому пану, въ милость. Данъ въ Ясехъ, дня 16 августа, 1657.

Внизу написано: вашей милости, милостиваго пана, желательный братъ и слуга Георгій Стефанъ, воевода и господарь земли Молдавской.

Письмо озаглавлено такъ: Листъ писанъ

по бѣлоруски

Стефана воеводы Молдавского къ Выговскому. ‒ Внизу зачеркнуты слова: Листы отъ Костянтина воеводы посылаю вашей милости, также и гетмана корунного, до старосты Черновского писаные.

(¹)

Потомъ переведено: денежные. ‒

(²)

Переведено: время.

Акты, относящиеся к истории Южной и Западной России, собранные и изданные Археографической комиссией. Т. 4: 1657‒1659. СПб.: Тип. П.А. Кулиша, 1863. С. 1.

Кассий писал(а) 20.03.2017 :: 20:45:54:

"Славянский" для него - это язык славян из Балкан и Чехии. С собой он привез хорватского священника. На месте понял, что русские говорят и пишут на другом языке.

Богдан М писал(а) 21.03.2017 :: 00:07:09:

Слова «кто», «се(с)», «позрит(ъ)», «аже», «єсмо», «Подолскоѝ», «што», «потолѧ», «где», «сѣножатми», «потомком(ъ)», «печать», «Рожества», «трисотного», «’ωсмдесѧтого», «Маѧ» больше напоминают древнерусский язык. Хотя существуют и близкие им аналоги в украинском.

Давайте всё же обсудим белорусцев XVII в.