Роман Ольгович Рязанский. Правда там все более однозначно.

думаю, во всех трех случаях политика вообще не играла роли (особенно если учесть, что михаил тверской был врагом московского князя), князья канонизировались как мученики, убитые в орде.

Ему предложили на выбор: или веру поменять или кирдык, причем жестокий. Он выбрал второе.

Владимир В. писал(а) 21.01.2013 :: 22:11:07:

интересно вы как-то цитируете
а это куда делось?

Цитата:


не такой уж он враг венгров получается, как вы хотите представить

Михаил Черниговский был убит в ставке Батыя, Ярослав Всеволодович - в ставке Гуюка - заклятого врага Батыя. какая между этими событиями связь?

Ярослав подтвердил ярлык в 1246 году у хана Гуюка. Ярослава позвали к матери великого хана — Туракине, которая, как бы желая оказать честь русскому князю, дала ему есть и пить из собственных рук. Возвратившись от ханши, Ярослав заболел и через семь дней 30 сентября умер, причем тело его удивительным образом посинело, почему все и думали, что ханша отравила его. В смерти Ярослава считается замешан боярин Фёдор Ярунович.

в этом же году канонизированы многие другие русские князья, в том числе Александр Невский.
двумя годами позднее - Михаил Тверской, убитый татарами по наущению Юрия Московского.
думаю, во всех трех случаях политика вообще не играла роли (особенно если учесть, что михаил тверской был врагом московского князя), князья канонизировались как мученики, убитые в орде.

Задавшись целью собирания воедино всех разрозненных и потому сокрытых для глаз большинства духовных сокровищ русской церкви, митрополит Макарий, еще будучи в Новгороде, при составлении своих Четьих Миней убедился, что русская церковь прославлена немалочисленным сонмом свв. угодников, но что большая часть этих светочей веры православной оставалась под спудом, т. е. не была торжественно прославлена, или чествовалась только местно. Между тем, особое положение русской церкви во вселенной, в котором крепко был убежден митр. Макарий, требовало торжественного прославления всех русских угодников. Этим, по словам одного из литературных сотрудников митр. Макария, нужно было "доказать", что "русская церковь хотя и в единонадесятый час выступила в истории, но превосходила своим усердием даже делателей от первого часа. Не в тернии и не на камни падали ее семена, но на доброй тучной земле и приносили плод сторицею. Она воспитала таких святых и великих мужей, что вселенная удивляется их добродетельному житию" (Лебедев, с. 79-80). Тотчас же после венчания Ивана Васильевича на царство в 1547 г., митрополит обратил его внимание на эту благопотребную нужду русской церкви, вследствие чего и был созван тогда же (в 1547 г.) собор, а после него в 1459 г. другой собор с той же целью канонизации русских угодников. На обоих соборах митрополит провозгласил 39 святых. Из них 17 были прославлены совершенно вновь. 30-ти было установлено общерусское празднование, 9-ти местное. В таком изобилии русская церковь еще никогда не прославляла своих подвижников. До Макария насчитывалось в русской церкви всего 22 общепочитаемых национальных святых. Митрополит Макарий, как видим, увеличил эту цифру более, чем вдвое. Какое идейное значение имела эта массовая канонизация святых, можно судить по словам одного современника события. "С того времени", пишет он, "Церкви Божии в русской земле не вдовствуют памятями святых и русская земля сияет православием, верою и учением яко же второй великий Рим и царствующий град, там бо вера православная исказися Махметовою прелестию от безбожных турок, зде же в Рустей земли паче просия святых отец наших учением". Следует, однако, заметить, что деятельность соборов 1547 г. и 1549 г. по объединению национальной святыни, кроме вышеуказанной сознательной цели, обусловливалась еще и подсознательной причиной. Именно - совершившимся фактом политического объединения Руси. Как прежде раздробленная на уделы Русь жила под патронатом местных святынь, которые служили символами местной самобытности, так теперь, объединенная в цельное государство, она побуждала тем и церковь точно также объединить и централизовать свое внутреннее и внешнее бытовое содержание. И митр. Макарий в данном случае, в параллель князьям "собирателям" Руси, может быть назван "собирателем" русской церкви.

Карташев А.В.
Очерки по истории Русской Церкви. Том 1

его там отравили. какая разница?

Янис писал(а) 21.01.2013 :: 16:10:41:


Янис, пили с ним что ли? Он Вам не сват и не брат.

Ну если речь идет о насущной защите Руси,

то как бы населению и так достается от супостатов. А тут еще и подати увеличивай.