Nslavnitski писал(а) 27.08.2010 :: 02:54:39:


Т.е. уничтожение оборзевших дворцовых войск обычным народом, натерпевшимся от произвола ожиревших от дармового плова бездельников - это "религиозная война"? 

Прожеванную морковку Фомы Носовского извлеките из слуховых и зрительных отверстий, герр orbita!

Nie Shicheng

Это можем понять мы - упрямые догматики. "Думающим мыслителям (масло масляное)" не позволено выплевывать морковку и выйти за шаблон.

Мужик что бык: втемяшится
В башку какая блажь —
Колом ее оттудова
Не выбьешь: упираются,
Всяк на своем стоит!

Простой пример. "Изображение полумесяца - это ислам". И все. Попробуйте доказать, что это не так. Сразу коротит.

Nslavnitski писал(а) 27.08.2010 :: 02:54:39:

Как я думаю, так как записки Кшиштофа имеют статус первоисточника, то при их упоминании пришлось бы обьяснять их явную противоречивость туркскости осман.
Или обьяснять их в стиле-существует мол легенда, или
дополнять историю осман другими версиями-существовало мол и другое мнение.
В первом случае надо будет убедительно обосновывать легендарность, а во втором официально признать факт, указующий на возможность альтернативы.
Ну зачем иакая головная боль вике?
Nslavnitski писал(а) 27.08.2010 :: 02:54:39:

Ну ладно. Я погорячился. Всех я ещё не видел.
А их все вообще реально увидеть?

Nslavnitski писал(а) 27.08.2010 :: 02:54:39:

Не. Факт.
Если вы имеете ввиду то, что причинами войны не были именно религиозные вопросы, то я с этим согласен.
Религиозные противоречия использовали, как повод в борьбе за власть. Но без противоречий не было бы именно этого повода.
Nslavnitski писал(а) 27.08.2010 :: 02:54:39:

Опять вы свои крючки достали.
Русских там нет. Их вместе с янычарами уничтожили.

[Владимир В. писал(а) 27.08.2010 :: 11:34:23:

Ой лукавите. Что это ещё за ЧТО ЛИ в вашей науке,где
Владимир В. писал(а) 26.08.2010 :: 15:01:25:

А тут какое то ЧТО ЛИ. Опять хотите не вымыть, так выкатать?
Не выгодно признавать истину/ложь-свойствами?
А какие ещё параметры подмножеств можно рассматривать как ЗНАЧЕНИЯ?
Например размер, обьём, диаметр, цвет, колличество ног?
Например множество "многоножки" не может иметь только одно подмножество со свойством "ноги", потому как колличество ног-это всего лишь ЗНАЧЕНИЕ свойства НОГИ.
Что то мне всё это подозрительно.
Владимир В. писал(а) 27.08.2010 :: 11:34:23:

Субьективно-достаточностью подтверждающей информации, заслуживающей доверия.
Другого способа не вижу.

Владимир В. писал(а) 27.08.2010 :: 11:34:23:

Ну наконец википедия от вас дождалась нагрудной медали с закруткой на спине.
Вот как нада. так и похвалить то можете.
Звучит всё грамотно и красиво. Для моих трёх классов звучит как молитва.
Но не выдаёте ли вы желаемое за доступное?
Соответствует ли вика тем требованиям, которые вы привели?

Ворт к примеру любимая моя статья про ЧНЫЧАР.
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AF%D0%BD%D1%8B%D1%87%D0%B0%D1%80%D1%8B
Где здесь ВЫВОДЫ СИСТЕМЫ?
Может вика не достойна вашей похвалы?

Владимир В. писал(а) 27.08.2010 :: 11:34:23:

Последовательность рассматриваемого матерриала, содержащего основания для моих выводов:
1 Вика
2 "Янычары" Николле.
3 "Законы янычар"
Материалы, в которых озвучены выводы.
1 записки Кшиштофа Збаражского.

Пока всё. Но что нам мешает продолжить?

Владимир В. писал(а) 27.08.2010 :: 11:34:23:

Забыл добавить-"для меня".
Но я ещё не изложил все аргументы, позволяющие мне очевидеть.
Владимир В. писал(а) 27.08.2010 :: 11:34:23:

Во! Наконец то вы подсказали мне основную проблему
логических построений в истории.
В ней нет постоянных понятий. Надо запомнить.

Изменчивость правил набора не играет для моих выводов большой роли. Более того-они обьяснимы и предсказуемы, как следствие политического кризиса и 
разложения системы  управления османской империи в 16-17 веках. Какое уж тут постоянство.
Но самое главное осталось до конца-это преданность
суфизму, самоорганизация, независимость-самоуправление и христианская саморекрутизация.

Владимир В. писал(а) 27.08.2010 :: 11:34:23:

И не будет.  Там больше философии, чем религии.
Но самое главное не определение этого понятия.
Главное определение носителей этих идей. А болтать можно всё, что душе угодно. В истории важны дела
и суфиты творили-натворили достаточно.
Дай те же мне наконец до них дорваться!

EvS писал(а) 27.08.2010 :: 23:45:49:

Ну я же не могу рассуждать о мнении других?
Я так думаю, что каждый должен решать это для себя сам-что заслуживает доверия, что нет.

Tang Ni писал(а) 27.08.2010 :: 13:19:09:


Поверьте о благороднейший! Давненько морковки не читывал. Многие светлые истины в этой теме мне открылись впервые.

Tang Ni писал(а) 27.08.2010 :: 13:19:09:


А квам не дошла? Тю! Давненько отправил то. Ну подождите немного-может дойдёт.

Tang Ni писал(а) 27.08.2010 :: 13:19:09:


Вау! Интересный фактик.
Значит до 15-го века среди турецкой элиты были чистые христиане?
А зачем турки во власть пускали собак неверных?
Добрые такие были? У вас платочка нет?
Tang Ni писал(а) 27.08.2010 :: 13:19:09:

Очень может быть. Осталось только определиться что подразумевается под словом ИСЛАМ.

Tang Ni писал(а) 27.08.2010 :: 13:19:09:


Не вижу никакой логической связи между моим пониманием слов Збаражского и моей мыслительной бесперспективностью.
Неуж то там всё так очевидно?
Или вы не отказуете себе в праве подправить и дополнить, а то и подсказать Кшиштофу где он ошибся.
Вам то уж куда виднее, чем ему.

Tang Ni писал(а) 27.08.2010 :: 13:19:09:


Так это естественно, что бывшие христиане-османы к 20-му веку окончательно опоршивелись. Мутировали в мусульман. А что это доказывает?

Tang Ni писал(а) 27.08.2010 :: 13:19:09:

Вай-вай-вай! Как интерестно! Но ведь приставка ХАДЖИ-это принадлежность к суфизму.
Неужели это следы христианского суфизма?
А с вами полезно поболтать.

Tang Ni писал(а) 27.08.2010 :: 13:19:09:


А я думал Арктики и Антарктики. Действительно особо не умею думать.

Tang Ni писал(а) 27.08.2010 :: 13:19:09:


А нет информации о природе магнитного поля этого ядра?
Ну должна быть причина такого стремления всех обьединиться вокруг туркмен. Они были цивилизованнее, просвещённее, умнее?

Что то эта история напоминает сказку про монгол-те то же прикочевали, научили всех премудростям государственности и военному икуству и укочевали себе
обратно. На дрожжях их мудрости возникла Русская империя. Сделали доброе дело-теперь пасут баранов смело.

Теперь туркмены бросили своих баранов и зачали  другую великую империю.
Удивительно всё это ка то.

Tang Ni писал(а) 27.08.2010 :: 13:19:09:

Вот повезло то. Какой то там маленький бейлик, а тут раз и подмял всех.
Русские князья долго друг друга за чубы тоскали.

Tang Ni писал(а) 27.08.2010 :: 13:19:09:


И это ещё раз подтверждает-кто заправлял у осман-балканские словяне. И подавляли они восставших туркмен.
А какой ислам принял Внька то? Cуфизм?

Tang Ni писал(а) 27.08.2010 :: 13:19:09:


При каких условиях? Почитайте ещё раз Збаражского, а не пишите за него от его имени.

"Через это проходили все должностные лица, как через школу, и были образцом для всей земли. Отбирали христианских сыновей по их энергии и способностям и использовали в разных делах. Особенно старательно занимались с теми, кто должен был возвыситься до служения монарху.

Первой ступенью была служба при султане

Хорошо проявив себя на этом поприще (слуг. — Пер.), переходили на низшие должности [при дворе]:

Затем становились поручиками (кетхуда. — Пер.), доходили до должности аги янычар.

Отсюда путь вел к должностям азиатского и европейского пашей (бейлербеев. — Пер.)

а затем, если хорошо управляли, — к везирским чинам, чтобы присмотрелись к управлению.

Так, постепенно, доходили до высшего поста, откуда редко смещали.

При прежних государях редко иным путем приходили к высоким должностям

Читайте. Тут все просто и однозначно.
Не надо ничего придумывать. Если считаете, что Збаражский наврал, то так и скажите.
А свои мысли выдавать за его не стоит.

Здесь столько говорилось о суфизме.

Суфизм -это довольно пестрая по составу группа аскетов, отшельников, дервишей и фанатичных воителей за веру, которые в своем религиозном рвении готовы отказаться от всего во имя святой веры и стремятся путем праведной жизни сблизиться с Аллахом, раствориться в нем, познать его высшую божественную истину. Суфии (от слова «суф», означающего грубую шерстяную накидку, в которую они облачались) — это своеобразные мусульманские монахи. Появились они, как и их христианские собратья, далеко не сразу, а оживление суфизма было связано (как это было и в христианстве) с определенной реакцией ревностных поборников чистоты исламской идеи на ее трансформацию власть имущими, в первую очередь халифами и их приближенными, уже к концу VII в. далеко отошедшими от норм, завещанных пророком.
Первые религиозные общины суфиев появились в Ираке (Куфа, Басра, Багдад) и Сирии в начале VIII в., затем они быстро распространились повсюду, от Испании до Индии. Подавляя, а то и пугая правоверных своим необычным видом и странным поведением, суфии (особенно нищие дервиши) вначале вызывали настороженное к себе отношение, подозрение и даже преследование властей.
Посвятив себя Аллаху, стремясь уйти от мирских дел, отказываясь от имущества и от земных привязанностей, усмиряя свои чувства и страсти, суфии как бы противопоставляли себя обычным правоверным и считали необязательным для себя те нормы жизни, обряды и условности, которые были обязательны для последних. Так, вместо пятикратной молитвы суфии обычно исполняли обряд радения (зикр), формы которого варьировались от транса и экстаза до глубокого внутреннего сосредоточения, близкого к индо-буддийской медитации. Однако с течением времени к суфиям привыкли. За свою святость и преданность вере, за ревностное служение Аллаху и жертвы ради него они приобрели почтение со стороны всех мусульман, видевших в контакте с дервишами, в подаянии и услужении им верное средство приобщиться к их святости, приблизиться к Аллаху.
Суфии были признаны официальными властями, которые стали широко использовать авторитет аскетов и их призывы подчиниться воле Аллаха. Особенно явно это стало проявляться после того, как в учении суннитов восторжествовала концепция фатальной предопределенности. Суфии, активные сторонники этой идеи, стали горячими проповедниками культа «воли Аллаха».
Хотя суфизм как течение возник на исламской основе, на его становление оказали несомненное влияние христианский аскетизм, пример которого был столь ярким и живым, особенно в Египте и Сирии, а также индийский буддизм и неоплатонизм. Все эти влияния, пройдя сложный процесс заимствования, переработки на исламской основе и усвоения, породили синтез, ставший затем основой суфизма.
Первые вожди суфиев — аль-Бас-ри, аль-Мухазиби, алъ-Халлай — учили своих последователей искать бога в себе, развивать в себе любовь к нему, причем делать это одновременно с подчинением Аллаху с целью постепенного превращения в его инструмент. В основе процесса сближения с Аллахом лежало интуитивное познание божественной истины, приобщение к ней, что само по себе делало добившегося этого суфия святым, имевшим возможность сверхрационального общения с Аллахом.
В соответствии с такими представлениями ранние авторитеты суфизма разработали (видимо, не без влияния индо-буддизма) учение о последовательных стадиях-состояниях из нескольких ступеней (от 3 до 12), последняя из которых является завершающей и символизирует приобщение мюрида («ищущий», т. е. «ученик») к высшим таинствам суфизма. Этот путь по ступеням совершенства получил наименование тарикат (тарика — «путь»), причем он реализовывался обычно в пределах суфийских школ-монастырей, возникших в VIII в. и бывших вначале основной организационной формой суфизма. Как и в других религиях, каждая из таких школ имела немало индивидуальных черт, так что все они подчас сильно отличались друг от друга. Вообще, суфизм никогда не являл собой целостной, стройной системы. Это совокупность самых различных течений, школ и сект, каждая из которых ориентируется на учение своего основателя, причем авторитет последнего безусловен.
Примерно с XI в. на основе различных монастырских школ и братств стали возникать суфийские (дервишские) ордена. Суть связанных с этим изменений в суфизме проявилась в том, что на смену весьма неопределенным по характеру организационным формам, в рамках которых объединялись (наподобие ранних буддийских монахов) искавшие божественную истину первые суфии, постепенно приходила строгая и стройная иерархическая структура во главе с почитаемыми «святыми отцами» (шейхами, муршидами, пирами). Эти наставники обладали уже не только абсолютным религиозным авторитетом, но и безусловной административной властью над подчиненными им мюридами, всегда готовыми слепо им повиноваться.
Обычно такой шейх являлся недавним дервишем или аскетом-мистиком, собравшим вокруг себя группу последователей и почитателей. Добиваясь неслыханной власти, он превращался в тирана и повелителя своего братства или ордена. Его мюриды из самостоятельно искавших бога и стремившихся слиться с Аллахом суфиев-одиночек становились солдатами ордена, подданными его главы, по социальному статусу и политико-административной власти, образу жизни и доходам напоминавшего феодально-теократического властителя. Это не мешало многим его подчиненным действовать по-прежнему в качестве нищих дервишей, разъезжая по разным странам и проповедуя свои идеи, демонстрируя свою святость, основывать повсюду филиалы своего ордена, т. е. усиливать тем самым его влияние и могущество его предводителя.
В организованных орденах существовал строгий внутренний регламент, более четко определялись ступени посвящения.
Обычно первой из них (шариат) была ступень обучения новообращенных, которые были обязаны изучить нормы ислама (откуда и название ступени) во всех деталях и научиться беспрекословно повиноваться старшим.
Вторая ступень (тарикат) означала, что подготовленный ученик вступил на благочестивый путь и стал мюридом, продолжающим свою деятельность под непосредственным руководством того или иного из наставников. На третьей ступени, называвшейся марифат, суфий считался достигшим определенного познания и получал право учить молодых. Четвертая и высшая ступень (хакикат) означала полное постижение истины и слияние с божеством, доступное лишь немногим.
(Эти 4 ступени посвящения были разработаны в XIII в. Основателем ордена Бекташи – Хаджой Бекташи).
http://www.peoples.ru/state/religious_figure/hadzhi_bektashi/
В разных орденах были свои нормы, но общим для всех них была жесткая дисциплина и беспрекословное повиновение младших старшим, полная преданность исламу (в той его форме, которую исповедовал глава ордена) и готовность по первому знаку вождя вести священную войну с неверными. На протяжении XI—XIV вв. число подобных орденов росло особенно быстро. Различной была деятельность и судьба этих орденов. Одни из них быстро приходили в упадок и сходили на нет, другие продолжали свою деятельность на протяжении многих веков.
Некоторые ордена концентрировали свое внимание на миссионерской работе, перемещаясь на новые места (это особенно характерно для Африки) и завоевывая сторонников среди местного населения, подготавливая тем самым исламизацию той или иной этнической группы, а то и целой страны. Иногда, особенно в тех районах, где государственность среди местного населения была очень слаба либо отсутствовала вовсе, суфийские ордена становились основой нового политического образования или становились государством в государстве. В других случаях ордена могли превращаться в мощные боевые отряды, вокруг которых возникали национальные движения, направленные на борьбу с чужеземцами во имя священного джихада.

На мой взгляд, суфизм в чем -то схож с практикой православных монахов-исихастов (поиск бога в себе).
Св. Иоанн Синаит в Лествице писал: «исихаст есть старающийся заключить в своём теле бестелесное».  Священное Писание: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк, 17:21).

Tang Ni писал(а) 28.08.2010 :: 12:16:12:


Хорошо! Давайте про религию.

Значит суфизм это ЭТО ВСЕГО ЛИШЬ ПУТЬ?
Это якобы внутриисламское философское течение, которое баловалось сочинительством и поиском методов
сближения с богом? Ну безобидные себе такие набожные старички, любующиеся божьей коровкой на ромашке.

Давайте теперь рассмотрим некоторые деяния этих божих одуванчиков глобального масштаба.

Оказывается суфизм в 12-13-х веках получил всемирное распространение. Вся средняя азия, кавказ, ближний восток, северная африка, испания.

Чем же вызвана была такая популярность на такой огромной территории? Неужели так красноречивы и милы были суфии и просто всем понравились?

Может и милы. Но это распространение сопровождалось ещё одним уникальным явлением для так сказать исламского мира. Имеется ввиду создание СУФИЙСКИХ ОРДЕНОВ. В 12-13 веках создано было 9-ть орденов.
Может суфийские ордена, а не обаяние милых старичков, и обеспечили популярность "ислама" по всему миру?

Один из этих орденов БЕКТАШИ стоял у истоков Османской империи, а в 14 веке бекташи создают корпус янычар.

Ну может агрессивно-военных характер проявили только БЕКТАШИ, а остальные ордена занимались уговариванием и убеждением по доброму?

Давайте посмотрим. Орден НАКШБАНДИЯ
http://www.uztour.biz/naqshbandi_branch.htm

"Орден отрицал аскетический образ жизни и его члены были светскими людьми. Они принимали участие в управлении страной, экономикой".

Все скучно и обыденно-управляли, созидали.

"Во времена первых последователей Накшбанди, тарикка распространился дальше по территории Азии, и достиг Османской Турции. В конце 14-15 веков, орден имел резиденции во всех крупных городах Маверанахра и Хорасана, в тоже время, распространяясь среди многих тюркских племен."

Ну встречали тюркские племена суфиев хлебом и солью.
Ислам же среди тюрков на ура распространялся. Надоели им шаманы.

Но есть сведения, немного омрачающие эту благостную картину.
http://www.ipdn.ru/rics/doc0/DA/3-bel.htm


"По нашим историко-этнографическим материалам и исследованиям упомянутых авторов, такие памятники в Тоболо-Иртышском междуречье связаны с местами захоронений преимущественно среднеазиатских исламских миссионеров (авлия — “святые”; иашилар), принадлежавших к суфийскому братству накшбандийя (ходжей, сеидов, шейхов), погибших здесь в религиозно-военных столкновениях с татарами-шаманистами в докучумовскую эпоху — в конце XIV в. или, по нашей датировке, в конце XV — начале XVI вв. [Белич, 1987; 1988, с. 103–106]. Могилы святых с возведенными над ними сооружениями и территория вокруг погребений получили у сибирских татар название астана (от арабск. астанэ — букв. “порог двери”, “вход во дворец”).

А это уже на хлеб-соль не совсем похоже.
Получается НАКШБАНДИЯ такой же религиозно-военный орден, как и БЕКТАШИ?

И как далеко зашёл суфийский НАКШБАНДИЯ со своей великой миссией обращения в ислам с помощью РЕЛИГИОЗНО-ВОЕННЫХ СТОЛКНОВЕНИЙ?

http://mb-soft.com/believe/tro/sufism.htm
Основанная на Баха ад-Дин Naqshband (d.1389) в деревне недалеко от Бухары, в Центральной Азии, орден постепенно распространился на восток в Индию и на запад в Турцию. Поддерживаемый империей, Naqshbandiyyah процветал до падения Османской империи и создания светского государства Кемаля Ататюрка в Турции." 

Подитоживаем:
СУФИЙСКИЙ ОРДЕН НАКШБАНДИЯ распространял ислам на
территории ТУРЦИИ, ИНДИИ, ИРАНА, СРЕДНЕЙ АЗИИ вплоть до ИРТЫША.

А где же традиционные мусульмане были в это время?
Почему ислам распространяли по всей азии именно суфии? Где военно-религиозные ордена истинных правоверных? Почему с татарами-шаманистами воевали
суфии а не просто мусульмане?

Ещё одно мнение, подтверждающее то, что распространение ислама происходило руками СУФИЕВ.
http://www.assalam.ru/assalam2008/309/12-s.shtml

"Именно эта эпоха и стала предметом исследования А. К. Аликберова. В основе исследования лежит материал уникальной арабской рукописи «Райхан аль-хакаик ва бустан ад-дакаик» («Базилик истин и сад тонкостей»), суфийской энциклопедии, написанной уроженцем Дербента Абубакром Мухаммадом, сыном Мусы ад-Дербенди. В монографии на обширном фактическом материале показано, что широкое распространение Ислама в регионе шло в русле суфизма. Именно суфизм представлял собой в тех исторических условиях форму, в рамках которой догматы мусульманской религии внедрялись в местной среде. Суфизм, игравший огромную роль в X–XII вв. в мусульманском мире, из идей и движений элиты превратился, как отмечают исследователи, в «народную» религию. Дербент XI – второй половины XIII вв. был городом суфиев."

Мы только начали, а у меня уже такое впечатление, что
в то время суфизм это и был ислам.
Может показалось?
Ну не будем торопиться с выводами.

Nslavnitski писал(а) 28.08.2010 :: 20:33:04:


http://mb-soft.com/believe/tro/sufism.htm
Ataturk regarded the Sufi orders as decadent, reactionary and an obstruction to the modernisation of Turkey. Ататюрка рассматривает Суфи приказы, как декадент, реакционность и препятствием на пути к модернизации Турции. In order to reform the state in 1925 he ordered the abolition of all mystical orders in Turkey. Для того чтобы реформировать государство в 1925 году он заказал отмену всех мистических заказы в Турции.

То есть ещё в начале 20-го века суфии очень влияли на политику турции. И это через 100 лет после уничтожения суфийской армии-янычар. Какое же они имели влияние при чнычарах?

Почти все мавзолеи-мусульманские святыни узбекистана посвящены суфиям.

Мусульманские святыни Узбеков.
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1...

Мавзолеи Ташкента.

                                     1)Мавзолей Шейха Зайнудина.

Мастер суфистского ордена Сухравардия.
Мавзолей был построен в XVI веке Великим Амиром Темуром перед походом на Индию и перестроен в конце XIX века.

                                      2)Мавзолей Каффал Шаши.

Около этого мавзолея расположен дом, где жил Ходжа Ахрор вали, он был последователем Каффола Шоший.
Ходжа Ахрор был мастером суфизма и государственным деятелем.

                                     3)Мавзолей Халфо Бобо, 1884-это не интерестно.

                                     4)Мавзолей Калдиргочбия 18-век-тоже не интерестно.

                                      5)Мавзолей шейха Ховенди ат-Тахура.13-й век.

  Он был Сейдом, это означает, что он принадлежал к племени Курайш (курайшиты), родного племени пророка Мухаммеда
Шейхантаур принял посвящение среди дервишей города Яссы, где уже в то время был распространен культ суфистского Шейха и основателя ордена Ходжи Ахмеда Ясави.
остался в памяти людей как «мудрейший из мудрейших».

                                      6) Мавзолей Юнус-Хана.

Юнус-Хан Моголистанский (1415—1487) был одним из правителей Ташкента, Узбекистан.

Юнус-хан принадлежал к улусу Джагатая из рода чингизидов, правивших кочевниками Моголистана. Кроме того, он был в тесном родстве с Темуридами, поскольку одна из его родственниц была женой Мирзо Улугбека, а дочь Юнус-хана Михр Нигар стала матерью Захириддина Бабура.

В 1456 году Юнус-хан вернулся на родину и был провозглашен ханом Могольского улуса. Поддерживая с Темуридами не только родственные, но и союзнические отношения, он сумел получить в управление несколько уделов в Ферганской долине.

Встретившись в Маргелане с Ходжой Ахраром(суфием), он своими изысканными манерами и уважительной почтительностью завоевал симпатии и покровительство шейха, который помог Юнус-хану присоединить к своим владениям Ташкент.

Ташкент. В 1485 году его разбил паралич, и он вынужден был передать власть сыновьям. Сам же удалился в обитель дервишей-суфиев рядом с усыпальницей Хавенди ат-Тахура.

Тут же он и был похоронен через два года в мавзолее, выстроенном для него сыновьями.

                                     7)Мавзолеи Суфия Зангиата.

Он также был пятым «муридом» суфия Ходжи Ахмеда Ясави, которого называют духовным предком всех Тюркских племен Центральной Азии и Казахстана.

                                      8)Мавзолей Биби Ходжар.

Биби Ходжар была матерью известного суфийского мыслителя и учителя Нажмиддина Кубро.

                                     9)Мавзолей Палван Махмуда.

Палван Махмуд был местным поэтом из простых ремесленников, прославившимся также богатырской силой, непобедимого борца, и способностью к исцелению людей.

http://www.uztour.biz/historical_tours/histtour_descr.htm
Мавзолей Палван Махмуда — над могилой поэта, суфия, профессионального борца и народного героя.

С давних времен его почитают здесь как пира, то есть святого покровителя города.

В 1719 году, Шергази-хан, строя новое медресе к югу от кладбища, ориентировал его на Мавзолей Пахлаван Махмуда

В пристроенном к мавзолею семейном склепе стали хоронить членов ханской семьи.

Мраморные надгробья Абдулазиз-хана (1663) и Ануш-хана (1681) были перенесены в новое здание и были установлены следом за погребальной нишей Мухаммад Рахим-хана.

                                      10)Мавзолей Саида Аллауддина.

построено в честь великого суфистского шейха в 1303 году.

                                       11)Мавзолей Саид Мухаммад Махирий.

Саид Мухаммад-хан, Мухаммад Рахим-хан II (Феруз) и его внук Темур Гази Тура, сын Исфандияр-хана были похоронены здесь. В специальных склепах вокруг мавзолея расположены могилы потомков хивинских ханов, их жен и детей.

Согласно легенде, когда-то здесь жил суфий-шейх, называемый Чадирли Ишан. После его смерти он был похоронен на этом месте, и кладбище, которое потом образовалось возле его могилы, стало называться Чадирли Ишан. Во второй половине XIX века Саид Мухаммад-хан приказал возвести мавзолей над могилой шейха. И в результате комплекс превратился в семейный склеп хивинских ханов.

                                     12)Мавзолей Тугон Тура-???

                                     13)Мавзолей Уч-Овлия-???

                                     14)Мавзолей Шакаландар Бобо/

Согласно легендам, Шакаландар Бобо или Шейх Каландар Бобо был суфий-шейхом и прибыл в Хиву вместе со своими двумя братьями, дервишами.

Тут мне тоже показалось, что подавляющее большинство
мусульманских святынь связано с суфизмом?