Цитата:

Полагаю, что «толпа» - это «Гог в земле Магог» или «Гог и Магог», в виду отсутствия знаков святости вокруг этих персонажей. К тому же они больше соответствуют контексту. В общем, гравюра несет крайне негативную смысловую нагрузку.

Гог упоминается в двух книгах – Пророка Иезекииля (глава 38, 38) и Откровении Иоанна Богослова. Магог – в Бытие (10:2), 1 Паралипоменоне (1:5) и в той же книге Иезекииля (38:2, 39:6), при чем в первых двух случаях, как имя собственное, а у Иезекииля – это название земли.

С учетом того, что мы рассматриваем иллюстрацию к Библии Лютера, следует исключить цитаты из Откровения Иоанна Богослова, так как Лютер не считал эту книгу апостольской и канонической.
KS, если у Вас есть оглавление Библии Лютера, то хотелось на него взглянуть.

Пророчество Иезекииля, если кратко, сводится к следующему. В «последние дни» придет конец на четыре края земли (7:1-2), от пределов севера «как буря» явится Гог из земли Магог, а с ним другие народы, враждебные богу.  

Глава 38.
Цитата:

Здесь нужно отметить, что земля Магог, относительно Палестины, находится на севере. Тогда художник размесил воинство правильно. И второе. Из 17 фрагмента явствует, что имя «Гог» должно упоминаться и в других книгах Библии, однако оно не встречается. Средневековые теологи считали, что «человек беззакония, сын погибели» (2-е Сол. 2: 3) – это эпитет Гога, а значит, он и антихрист – одно лицо.
Вместе с тем, в апокалиптическом жанре, «последний день», когда свершится Суд Божий (а чудовища на гравюре – это предвестники Страшного суда) - день уничтожения Гога.
Глава 39.
Цитата:

Можно чуть расширить идею. «Толпа с флажками» - Гог и Магог – народы, враждебные богу. Хотя, если по Иезекиилю, то это будет не совсем правильно.  

мне сегодня препод по Реформации сказала, что эта толпа может иметь отношение к тогдашним событиям в Рейхе, а именно к Шмалькадской войне и одноименному же союзу. Правда, у меня катринки с собой не было, пришлось словами описывать
так что может мы не очень поняли друг друга.
В любом случае, эту картинку в издание вставил не Лютер, а издатель, а он мог на злобу дня что-нибудь подобрать

Цитата:

"Четрые зверя" тоже имеют отношеие к Шмалькадской войне? Тогда сама война должна была преставляться ее современникам такой же страшной как Армагеддон.
И не далековато ли от Рейха дислоцировано войско?

На гравюре из Библии Мартина невозможно идентифицировать  армию, так как нет ни гербов, эмблем, каких-либо иных знаков. И это при том, что в Средние века символ имел огромное значение.
Одно из свойств средневековой ментальности - это аллегорическое мышление. Человек мог быть не обучен грамоте, но он умел читать и понимать символы, как отдельные знаки, так и сложные композиции.
Возможно, между библейским Апокалипсисом и Шмалькадским союзом средневековый обыватель видел параллели, но чтобы доказать это нужно найти свидельство, что Лютер или издатель вставили данную иллюстрацию в книгу на злобу дня. Без подобного источника нет смысла усложнять трактование гравюры.

Обычно, чтобы вызвать нужный резонанс в обществе, церковные деятели использовали другой прием - заказывали карикатурные изображения врагов и противников в виде Сатаны или демонов.

KS, еще раз прошу Вас, если не сложно, выложите скан оглавления Библии Лютера.  

я извиняюсь, там в паре слов буквы не отбразились. должно быть так:

Matthaeus
...
Roemer
...
Hebraeer
...
1 Koenige
2 Koenige

Спасибо, KS.

Судя по оглавлению, в Библию Лютера вошли все 27 книг Нового Завета, признанные каноном в мировом христианстве. Впрочем, апокалиптика, как и демонология, могли существовать независимо от реформ. По сути, это отдельные жанры христианской литературы.

Поскольку «Offenbarung», Откровение Иоанна Богослова, все же включено в канон, эту книгу можно так же использовать для объяснения изображения на гравюре.

Согласно апокалиптической традиции, после тысячелетнего царства в конце времен перед Страшным Судом, на землю явится антихрист.

Откр. Апок. 20. 7: Цитата:

Тождественность сатаны и антихриста (или «зверя») в этом фрагменте теологически обоснована. Это я к тому, чтобы было понятно о ком идет речь в "16.16"  

Вообще преддверие Страшного Суда воспринималось как время лжехристов и лжепророков. «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных», (Мф. 24; 24).
Мысль Матфея развивает Иоанн Богослов: «Это - бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя», (Откр. 16:14).

Полагаю, с "толпой" мы разобрались.
Теперь о месте, где Антихрист соберет свое воинство.
У Иоанна в Откровении оно названо.
16. 16. Цитата:


Термин «Армагеддон», безусловно, является апокалиптической аллегорией и не имеет географических координат. Этимологически связанный с топонимом «Мегиддо», городом, который в иудейской традиции был символом побед Израиля над языческими царями, но, вместе с тем, местом, где погиб ортодоксальный царь Иосия, христианскими теологами он воспринимался, как место "последней битвы", "великой победы над злом".

Об Армагеддоне, как о месте, где падут «обреченные цари, не принявшие истину и восставшие против Бога», среди богословов велись непрекращающиеся споры. Дело в том, что частица «ар» - евр. «гора», но Палестине нет «горы Мегиддо». Возможно, художник знал дословный перевод слова «Армагеддон», поэтому изобразил воинство среди гор.