2.4.Эпоха эллинизма

2.4.1. Космополитизм. Империя Александра была слишком велика, чтобы долго сохранять целостность. Вскоре она была разделена на три части во главе с могущественными династиями: потомки Антигона в Македонии, Селевкиды - в Сирии и Птолемеи - в Египте. Но еще более важным последствием этих завоеваний стало распространение греческого языка и эллинистической культуры по всему Ближнему Востоку. Старинные независимые города-государства Греции с их разнообразием диалектов и стилей и недоверием к варварам навсегда ушли в прошлое. Их сменила космополитическая культура, объединившая представителей множества различных этносов, для которых языком общения (lingua franca) стал аттический диалект греческого.

2.4.2.Искусство и литература. Эпоху Э. порой принижают, как период упадка по сравнению с веком классики. Следует подчеркнуть, что с точки зрения искусства это была творческая эпоха, когда скульпторы и художники достигали высот в развитии техники и мастерства. Идеализирующее искусство классики уступило место цветущему реализму, интересовавшемуся, наряду с мощными изображениями физической красоты, и такими темами, как старость, бедность и страдание. Архитектура уделяла внимание преимущественно планировке городов и стремилась к драматическим эффектам; с большим размахом осуществлялось строительство общественных зданий - театров, портиков и т.д.; создавались новые виды искусства, в частности мозаика. В литературе то был век учености, а не оригинальности - типичным примером могут служить поэмы Каллимаха и Арата и процветавшие в Александрии исследования Гомера. Однако в ту же эпоху творили такие изысканные писатели, как эпический поэт Аполлоний Родосский, буколический поэт Феокрит и автор романов Харитон. Среди историков выдающееся место занимает Полибий, среди авторов биографий (новый, приобретший популярность жанр) - Плутарх.

2.4.3.Наука и философия. Медицина, наука и техника шагнули далеко вперед, как видно из трудов таких ученых, как Гален и Архимед. Главным событием в области философии стало создание различных школ, как то: академиков, следовавших Платону; перипатетиков - последователей Аристотеля; стоиков и эпикурейцев. Эти философы, изучавшие и развивавшие логику и естествознание, преимущественно интересовались этикой, в особенности природой добродетели и подобающим для индивидуума поведением.

Стоики подчеркивали необходимость жить в гармонии с природой (physis). Они верили в божественное Провидение, давали аллегорическое истолкование древним мифам о богах и утверждали существование логоса, или божественного «разума», коим пронизан весь мир.

Эпикурейцы славятся и сейчас как создатели первой теории атомизма, утверждавшие, что все имеет материальную причину. Они учили, что боги не вмешиваются в дела людей и что удовольствие (hedone) и спокойное бесстрастие (ataraxia) являются основой добродетельной жизни. (Они понимали эти идеалы скорее в духовном смысле, нежели как чувственное удовольствие или легкомысленное отношение к жизни.)

Еще существовали киники, отстаивавшие личную свободу, презиравшие собственность и предпочитавшие простую аскетическую жизнь. Они так и не организовали школу, подобно другим философам, и в период позднего Э. многие из них становились странствующими проповедниками и нищими.

2.4.4. Религия. В период Э. одновременно наблюдался упадок веры в старинных гомеровских богов среди интеллектуалов и распространение, в особенности среди необразованных слоев населения, магических ритуалов и новых, экзотических, эмоционально насыщенных, культов - результат контакта греков с так называемыми оргиастическими религиями Востока. В число этих культов входило поклонение Изиде и Серапису (Египет); Кибеле, Великой матери, и Аттису (Фригия). Вновь оживились старинные греческие культы природы, вроде элевсинских и дионисийских мистерий. То был век синкретизма, когда боги разных народов ассимилировались с чужеземными божествами, и греческие боги отождествлялись со своими римскими и восточными двойниками, приобретая при этом новые черты (напр., Зевс Высочайший и Дионис Сабазий). На эллинистическом Востоке развивался также культ правителей: правителям еще при жизни воздавались почести, словно божествам. В Риме первые императоры обожествлялись только посмертно, но во многих областях империи они почитались уже при жизни.

2.4.5. Возвышение Рима. Для эпохи Э. характерна постоянная борьба за власть. Город Пергам, изначально входивший в состав царства Селевкидов, добился независимости и под властью могущественной династии Атталидов занял ведущее положение в эллинизированной Малой Азии. В 201 до н.э. Пергам объединился с Родосом и просил у римлян помощи в борьбе против Македонии, дав тем самым римлянам предлог для вмешательства в дела греков. Пергам, расширившийся и украшенный амбициозным зодчеством, превратился в центр искусств и литературы, соперничавший с Александрией. В 133 до н.э. последний царь, Аттал III, завещал свое государство римлянам.

Под властью Птолемеев Палестина в течение примерно столетия подвергалась постепенной и мирной эллинизации, но в 198 до н.э. с завоеванием Палестины (и Финикии) Антиохом III из династии Селевкидов началась гораздо более стремительная и насильственная эллинизация, особенно при Антиохе IV Епифане. Он построил в Иерусалиме греческий гимнасий и до глубины души потряс иудеев, установив в самом Храме* алтарь Зевсу Олимпийскому. Насильственное внедрение греческих обычаев и преследование тех, кто оставался верным религии иудаизма, привело к восстанию Маккавеев и независимости иудеев под властью династии Хасмонеев. Но даже в этот период эллинизация исподволь продолжалась, что отразилось и в греческих именах правителей, например Александра Янная (103-76 до н.э.), и в их отчеканенных по греческому образцу монетах (на некоторых из них стоит греческое слово basileus, то есть «царь»). Спор о порядке престолонаследия побудил обратиться в Рим, и в результате Палестина и Сирия были завоеваны Помпеем. Его вторжение в Святая Святых иерусалимского Храма (в 63 до н.э.) стало еще одним ужасным кощунством в глазах евреев (см. Рим).

2.4.6. Экономика и социальная структура. В разных греческих государствах условия складывались неодинаково. Экономика древности основывалась преимущественно на сельском хозяйстве, и в эпоху Э. в области земледелия произошло много нововведений, в особенности в Египте, где сельское хозяйство и связанные с ним производства находились под контролем правительства. Существовала государственная монополия на растительное масло, ткани (за исключением шерсти) и папирус - бумагу античного мира. Действовала высокоразвитая система налогов, существовала бюрократическая администрация. Иностранцы, в особенности греки, пользовались большими привилегиями, нежели туземцы-египтяне.

В государстве Селевкидов экономическая система не достигла такой унификации, налоги перепоручались откупщикам, которые приобретали это право на аукционе - эта система сохранилась и при римлянах. Прямыми налогами, как правило, облагали только иностранцев, а граждане платили косвенные подати* в виде таможенных сборов, налогов с продаж и т.д. Все большее применение находил рабский труд, в эпоху Э. численность рабов возрастала благодаря войнам, пиратству и похищению людей. В ремеслах и профессиях наступил век специализации; большую роль играли купеческие гильдии и другие добровольные организации (см. Roestler, Walbank).

Социальные различия зашли далеко. Наиболее привилегированное положение занимали цари, их семьи и «друзья»; далее следовали высшие администраторы, богатые независимые горожане - к примеру, купцы; ниже располагались ремесленники, свободные крестьяне и служащие, работавшие на бюрократию; на самом дне - рабы. Социальный статус женщин определялся по мужу, им были доступны лишь немногие профессии, и большинство из них ограничивалось хлопотами по хозяйству и надомной работой. У них было мало гражданских прав, и, за исключением представительниц высших привилегированных классов, образование женщин и их участие в общественной жизни было крайне ограниченным.

4.4. Контакты Иисуса с миром эллинизма. Степень знакомства Иисуса с эллинистическими городами остается невыясненной. Большая часть Его служения прошла в сельской местности Галилеи*. Эллинизированная Сепфорис, административный центр, где некогда размещалась резиденция Ирода Антипы, находилась всего в 6 км от Назарета, однако нигде не упоминается о Его путешествии туда. Евангелия сообщают о периодических посещениях территории язычников*: Мк 7:24-30 рассказывает о встрече с сирофиникиянкой неподалеку от Тира и, возможно, о путешествии в Сидон (7:31). Марк также рассказывает о том, как Иисус путешествовал по Десятиградью, исцелил там глухонемого (7:31-37) и бесноватого - в районе Герасы (5:1-20, другие версии говорят, что это событие произошло в области Гадары или Гергесы). В Мк 8:27 Иисус проходит по деревням возле Кесарии Филиппа, но мы не знаем, входил ли Он в сам город. В Капернауме Он общался с римским центурионом (Мф 8:5-13; Лк 7:1-10) и с царедворцем, скорее всего - язычником (Ин 4:43-54, возможно, это вариант той же истории). Обедая в доме богатого мытаря Закхея в Иерихоне (Лк 19:1-10), Иисус, конечно, соприкоснулся с эллинистической роскошью. Мы уже упоминали о «греках», которые стремились увидеть Его в Иерусалиме (Ин 12:20). Тем не менее очевидно, что Иисус предназначал свое служение в первую очередь иудеям, а не их соседям, будь то греки или семиты (Мф 10:5-6; Мк 7:27; см. Язычник).

4.5.Следы эллинизма в повседневной жизни, изображенной в Евангелиях. Очевидный пример - это использование греческих имен (напр., Филипп, Андрей) и эллинизированных форм еврейских имен (напр., Мария, Симон, Варфоломей - арамейско-греческие гибриды). Многие города и географические местности названы их греческими (или латинскими), а не семитскими именами (напр., Тир, Кесария, Десятиградье (Декаполис), Тивериадское озеро, Галилея). Часты упоминания греческих монет, от дорогостоящего таланта (напр., Мф 18:24; 25:15), мины («фунта», Лк 19:12-26), статира (Мф 17:27) до драхмы (монета, потерянная женщиной в Лк 15:8) и мельчайшей монеты, лепты (пожертвование вдовы в Мк 12:42; ср. также Лк 12:59). Не всегда ясно, где в самом деле подразумеваются греческие монеты, а где евангелисты дают греческие названия вместо римских, еврейских или финикийских эквивалентов. Евангелия также используют греческие единицы измерения (напр., стадий). Иногда мы отмечаем греческие юридические термины, такие как archon (начальник) и praktor (тюремщик, палач) в Лк 12:57-59 - эти выражения адресуют нас скорее к эллинистическому суду, нежели к иудейскому. Само слово synednon (Синедрион*), означающее высший суд Иудеи, - также греческого происхождения.

4.6.Эллинизм и мировоззрение Евангелий. Более проблематичен вопрос о влиянии Э. на мировоззрение Евангелий. Тот факт, что этот текст составлен на греческом, подразумевает использование греческих, а не еврейских терминов для основных понятий. Иногда это не вызывает никаких осложнений (напр., когда Лука заменяет греческим epistates («наставник») еврейское rabbi). В других случаях это приводит к тому, что читатель воспринимает важные категории скорее с греческой, нежели с семитской точки зрения (напр., Сын Божий*, Спаситель* и Господь*).

Иногда евангелисты могли намеренно привлекать коннотации греческого слова или использовать слова с разными уровнями значения. Важный пример -логос* в Ин 1:1, 14, означающий Христа как Слово. При том, что этот термин многое заимствует из ветхозаветного представления о динамичном и творящем Слове Божьем и из иудейского учения о Мудрости, едва ли он мог не напомнить образованным грекам о стоическом учении о логосе (см. раздел 2.4.3). Резкие противопоставления плоти и духа, верха и низа, земного и небесного в Ин могут быть отчасти связаны с распространившимся учением Платона (это влияние могло быть опосредованным, прошедшим через эллинистический иудаизм); много обсуждалась возможность гностического влияния на евангелиста (см. Евангелие от Иоанна). Греческие представления о природе души могли проникнуть даже в синоптические Евангелия: в Мф 10:28 иудаистская концепция единой человеческой личности, по-видимому, подменяется греческой дихотомией души и тела.

Писатели Евангелий принадлежали к обществу, являвшемуся составной частью античного мира, и, несмотря на уникальность их Вести, у них оставалось много общего с современниками. С греками, римлянами и другими народами эллинистического мира их объединяли некоторые исходные предпосылки, как, например, многоуровневая социальная структура с подчиненным положением женщин и экономикой, основанной на рабском труде. Можно проследить сходство между некоторыми моментами в этическом учении Иисуса (см. Этика Иисуса) и этикой греческих философов. В особенности мы отмечаем представление о Боге Отце, ценность индивидуума и безразличие к собственности. Ф. Даунинг (Е G. Downing) в своей увлекательной работе привлек внимание к параллелям между Иисусом и киниками. И все же, вопреки всему этому, учение Иисуса отличается сосредоточенностью на Царстве Божьем, радикальным призывом к следованию за Христом и учением о любви*.

Писатели НЗ разделяют со своими современниками в целом донаучный подход к таким вопросам, как физическое строение вселенной, болезни и чудеса*. Это значит, что можно подобрать эллинистические соответствия для многих элементов Евангелий, например, для представления об одержимости бесами* (включая уверенность, что бесы могут переходить из одного «носителя» к другому) и о таких природных явлениях, как землетрясение и затмение Солнца. Иногда трудно решить, имеем ли мы дело с непосредственным эллинистическим влиянием или же с независимым развитием сходных идей. Так, мотив хождения по воде (Мк 6:47-51) напоминает легенду об аргонавтах (Аполлоний Родосский Аргонавтика I. 179-184), но на самом деле может быть теснее связан с представлением ВЗ о Яхве, укрощающем буйное море.

Некоторым событиям вокруг рождения и смерти Иисуса можно было бы подобрать параллели в греко-римских героических мифах - сюда относятся повествования об астрономических знамениях и снах*, возвещающих рождение знаменитого человека или сопровождающих его смерть. Есть классические истории о героях и славных мужах, рожденных смертной женщиной и божеством (напр., Персей, Платон, Александр). Существуют также мифы о возвращении умерших к жизни и о восхождении героя на небеса (ср. Дионис и Геракл). Однако мы должны подчеркнуть, что можно лишь в общем и целом говорить о греко-римских параллелях, но не о точных соответствиях; кроме того, некоторые мотивы прослеживаются и в еврейской традиции.

Библиография. D. E. Aune, The New Testament in Its Literary Enviroment (LEC; Philadelphia: Westminster, 1987); M. Avi-Jonah and E. Stern, eds., Encyclopedia of Archaelogical Excavations in the Holy Land (4 vols., London: Oxford University and Jerusalem: Israel Exploration Society and Massada Press, 1975-78); W. D. Davies and L. Finkelstein, eds., The Cambridge History of Judaism II: The Hellenistic Age (Cambridge: University Press, 1989); Ε G. Downing, Jesus and the Threat of Freedom (London: SCM, 1987); P. E. Easterling and B. M. W. Knox, eds., The Cambridge History of Classical Literature I: Greek Literature (Cambridge: University Press, 1985); E. Ferguson Backgrounds of Early Christianity (Grand Rapids: Eerdmans, 1987); M. Hengel, Judaism and Hellenism (London: SCM, 1974); idem, Jews, Greeks and Barbarians (Philadelphia: Fortress, 1980); idem, The «Hellenization» of Judaea in the First Century After Christ (Philadelphia: Trinity, 1990); H. Koestler, Introduction to the New Testament I: History, Culture and Religion of the Hellenistic Age (Philadelphia: Fortress, 1982); R. H. Nash, Christianity and the Hellenistic World (Grand Rapids: Zondervan, 1984); J. J. Pollitt, Art in the Hellenistic Age (Oxford: University Press, 1986); J. N. Sevenster, Do you know Greek? (NovTSup 19; Leiden; Brill, 1968); С. Н. Talbert, What Is a Gospel? (Philadelphia: Fortress, 1978); V. Tcherikover, Hellenic Civilization and the Jews (Philadelphia: Jewish Publ. Soc. of America, 1961); A.J. Toynbee, Hellenism (New York, Cambridge: University Press, 1981); F. W. Walbank et al., eds; The Cambridge Ancient History VII, Pt. 1: The Hellenistic World (Cambridge University Press, 1984); H. Windisch, «έλλην κτλ», TDNT II.504-16.

Источник http://krotov.info/spravki/temy/ae/aelliniz.html

    Хорошая статья. Сделаю несколько замечаний. Древние македонцы такие же эллины, как и афиняне, спартанцы, фиванцы и пр. Говорить об их неполноценном происхождении, как греков неправильно. В самом центре Греции в ту пору находились и другие племена бывшие отсталыми по сравнению с соседями почитавшими их врварами. Пример - племена локров. Македоняни имели общий со всеми эллинами пантеон богов, говорили на одном из греческих диалектов, пользовались греческой письменностью, обычаями и имели общую культуру, архитектуру. Что касается монархического правления, то у греков даже в III веке до н.э. были монархии: Спарта, Эпир, Сиракузы,не буду указывать более мелкие государства. Македонцы принимали участие в Олимпийских играх, куда допускались лишь эллины. Первые олимпионики появились при царе Филиппе. Что касается приглашений македонскими царями к своему двору учённых, философов, поэтов, то это характерно для всех  царских дворов той эпохи, кроме Спарты. Нравы спартанцев отдельная тема.
    Полибия и Плутарха  вы отнорсите к эпохе элленмизма, но она заканчивается в 31 г. до н.э.а они творили в греко-римскую эпоху столетиями спустя.
    По поводу распространения греческого языка. Он был мировым в ту эпоху. На нём разговаривали и писали от Гибралтара до Таганрога, и от Маселя до Индии. Юг Италии в ту эпоху был населён греками и он потому назывался Великой Грецией. То же было и на Сицилии. Вся римская знать знала этот язык(скажем, как русское дворянство французкий), а многие из римлян писали на нём.