МОСКОВСКИЙ ГОРОДСКОЙ ДВОРЕЦ ДЕТСКОГО (ЮНОШЕСКОГО) ТВОРЧЕСТВА

АТРИБУЦИЯ И СИМВОЛИКА ПРОИЗВЕДЕНИЙ ЛОРЕНЦО МОНАКО
(Из собрания галереи Уффици)

КОТОВ ДМИТРИЙ,
ученик 8 класса, воспитанник Исследовательской студии
“ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ” МГДД(Ю)Т, член Союза краеведов России и член-корреспондент Всероссийского Геральдического Общества

НАУЧНЫЙ РУКОВОДИТЕЛЬ:
Анисимова Елена Игоревна, зав. сектором культурологии МГДД(Ю)Т, член-корреспондент Московской международной академии детско-юношеского туризма и краеведения, член Союза краеведов России и Российского общества историков-архивистов, действительный член Всероссийского Геральдического Общества, член Методсовета по школьному краеведению при ЦДЮТиК Минобразования РФ, искусствовед.

ВВЕДЕНИЕ

Постановка проблемы

«Сложным (и во многом спорным в науке) является вопрос о хронологических границах культуры Возрождения, её территориальном распространении, национальных особенностях. Далеко не все явления культуры эпохи (XV – XVI вв.) были ренессансными. Наряду с культурой Возрождения в этот период продолжала существовать старая средневековая культура. Степень распространения ренессансной культуры в разных странах была весьма различной». Это цитата из Большой советской энциклопедии, издания 1970-х гг. Таков был взгляд на этот период официальной советской науки. Достаточно осторожный, но не скрывавший того, что проблемы хронологии существуют.

Считалось также, что проторенессансные тенденции сосуществовали на протяжении треченто с распространившимися готическими течениями. При этом искусствоведы и историки не замечали (или делали вид, что не замечают) хронологическую непоследовательность такой схемы развития ренессансного искусства. Они не сомневались, например, что сначала появились ренессансные, перспективные трехмерные построения Джотто (1277 – 1337), а уже потом на рубеже XIV – XV вв. – «готические» композиции Лоренцо Монако. В традиционном искусствознании до сих пор сохранилась подобная тенденция. М. В. Замкова в издании 2002 года, посвященном галерее Уффици, пишет о Л. Монако, что «творчество художника эволюционировало в сторону готики».

Классик отечественного искусствознания В. Н. Лазарев в монографии «Старые итальянские мастера» лишь один раз упомянул имя Лоренцо Монако, причем, скорее, в негативном плане. Но знаменателен контекст, в котором прозвучало это имя. Лазарев писал: «…30 - 40-е годы XV века были особенно важны, потому что именно на их протяжении произошли сдвиги, во многом аналогичные тому, что несколько ранее нашло себе место во Флоренции [выделено мною. – Д.К]. Но при этом всегда следует помнить, что в 20-е годы реалистические решения Мазаччо и Донателло являлись эпизодом, поскольку и в Италии этого времени господствующей стихией продолжала оставаться поздняя готика в ее различных вариантах – от неистовой линейной стилизации Стефано да Дзевио и Лоренцо Монако до более спокойного и светского по своему духу искусства Джентиле да Фабриано и Пизанелло».

Знаменитый знаток византийского и ренессансного искусства, судя по всему, прекрасно видел «нестыковки» и «неувязки» в единой линии развития итальянского искусства. Поэтому в его тексте столько оговорок («следует помнить…», «поскольку и …»).

Современные споры о хронологии позволяют по-новому взглянуть на целостность и последовательность исторического процесса.

В предисловии книги И. В. Давиденко и Я. А. Кеслера «Книга цивилизации» Г. К. Каспаров пишет: «Мы считаем, что человеческая история гораздо короче. Ее реальное начало сейчас датировать трудно, она может составлять 12 – 13 веков, возможно, меньше. Событием, которое может служить временным ориентиром, с нашей точки зрения, является рождение и распятие Христа, потому что оно четко соотносится с крупнейшим астрономическим событием – образованием Крабовидной туманности в результате вспышки сверхновой звезды в 1054 году в созвездии Тельца. То была Вифлеемская звезда, которая взошла на востоке. Это почти наверняка правильная дата – рождение Христа, а жизнь его проходит в городе, который имел много названий: Троя, Иерусалим, Константинополь. То есть сегодняшний Стамбул, первая столица империи… Библейский ландшафт очень четко соответствует сегодняшнему городу, который мы знаем как Стамбул».
В конце XX в. академик А. Т. Фоменко и кандидат физико-математических наук Г. В. Носовский в своих книгах, посвященных проблемам хронологии, обосновали теорию новой глобальной хронологии, основываясь на статистических методах анализа нарративных текстов и датировках астрономических событий. Они пришли к выводу, что в традиционной хронологии, созданной в XVI в. Жозефом Скалигером (1540 – 1609) и Дионисием Петавиусом (1583 – 1652), прослеживаются дубликаты-фантомы исторических событий и лиц. Таких временных сдвигов ими было выявлено три: «древнегреческий» («древнееврейский») сдвиг примерно на 1800 лет; «общеевропейский» («христианский» или «римский») сдвиг примерно на 1050 лет (Рождество Христово было «сдвинуто» вглубь веков более чем на 1000 лет); «византийский» сдвиг примерно на 330 лет (фантомный перенос Римской империи в Константинополь).

Искусствовед А. М. Жабинский в книге «Другая история искусства от самого начала до наших дней» пишет: «Я обнаружил, что «повторы событий» четко следуют некой синусоиде. По девять веков происходит прогресс – по девять (с повторением крайних веков) регресс. Во всех веках по одной «линии» легко найти сходные события и похожих героев, параллели в культуре и искусстве, стилевые совпадения в одежде и архитектуре». И далее: «…Эта синусоида «развела» искусство и культуру XIII – XVI веков на две: культуру античности и культуру Возрождения античности». Жабинский считает, что Скалигер, основываясь на нумерологии, целенаправленно, а не случайно, при «удлинении» истории воспользовался числами 360 и 333.

И. В. Давиденко и Я. А. Кеслер в «Книге цивилизации» на основе системного анализа историографических источников обосновывают локальные сдвиги в хронологии. Они пишут: «Удалось с большой вероятностью предположить наличие дополнительных региональных хронологических сдвигов в традиционной историографии. Это, в частности, примерно 260-летний позднесредневековый сдвиг историографии (XIII – XVI вв.) в прошлое за счет фантомного «татаро-монгольского ига» (якобы в 1230 – 1490 гг.), оно же итальянский «Проторенессанс», оно же испанская «Реконкиста». С этим же связан и 150-летний сдвиг истории цивилизации Англии относительно континентальной Европы, образовавшийся как разность 260-летнего «ига» и фантомной «Столетней войны». «Исламский сдвиг» в прошлое примерно на 800 лет, приведший к современной датировке эры хиджры, также возник как разность общеевропейского «христианского» сдвига (около 1060 лет) и фантомного «татаро-монгольского ига».
Как видим, многие современные исследователи проблем хронологии приходят к однозначному выводу, что история человечества «удлинена» за счет повторов известных событий. У их есть расхождения в числовых, географических и человеческих эквивалентах этих сдвигов, повторах и дубликатах. Однако практически все сходятся во мнении, что XV-XVI вв. стали судьбоносными для земной цивилизации.
«Версии существуют в рамках конкретного варианта истории того или иного народа», - пишет А.К. Гуц.

В данной работе для доказательства своих предположений автор использует несколько «версий» хронологических сдвигов, пытаясь найти «золотую середину» в «многовариантной истории».

Цель исследования

Новая атрибуция (датировка) некоторых произведений итальянского живописца треченто и кватроченто Лоренцо Монако из собрания галереи Уффици.

Задачи исследования

Доказать, что в результате «временного сдвига» примерно в 200 лет были «неправильно атрибутированы» два произведения Лоренцо Монако (рубеж XIV - XV вв.), ныне хранящиеся в галереи Уффици.
Расшифровать символику этих произведений
Гипотеза исследования
Лоренцо Монако был ошибочно причислен исследователями к «не своей» эпохе, о чем говорят многие детали его произведений, а также их художественные особенности и стилистические несоответствия с живописью и технологическим уровнем треченто и кватроченто.
Предмет исследования
Хронологические рамки творчества Лоренцо Монако.
Объект исследования
Изображения персонажей и предметов на двух картинах Лоренцо Монако из собрания галерее Уффици.
Источники исследования
Изобразительные (Произведения Лоренцо Монако на евангельские сюжеты).
Письменные (Библия)
Методы исследования
В основе исследования лежат методы и методики комплексного и системного анализа, а также цивилизационный подход к изучению истории и культуры.
Историографический анализ и синтез
Герменевтический метод интерпретации текстов
Источниковедческий анализ и синтез
Искусствоведческий анализ и синтез
Стилистический анализ и синтез
Содержательный анализ и синтез
Семиотический (знаковый, смысловой) анализ и синтез
Метод атрибуции
Метод аналогий
Компаративный метод

Глава 1. ИСТОРИКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ
XIV – XV ВВ. ВО ФЛОРЕНЦИИ В ТРАДИЦИОННОМ ПОНИМАНИИ
КЛАССИЧЕСКОГО ИСКУССТВОВЕДЕНИЯ
И СОВРЕМЕННОЙ ХРОНОЛОГИИ

Традиционный взгляд

В этом городе сложилась Флорентийская школа, одна из основных художественных школ Италии XIII – XVI вв.
Родоначальником Флорентийской школы живописи был Джотто (Джотто ди Бондоне; 1277 – 1337 гг.), творчество которого выдвинуло Флоренцию в авангард искусства Проторенессанса. Он стал реформатором живописи в понимании пространства. Оно у Джотто трехмерно и реально. Художник связывает фигуры друг с другом, выделяя одну из них. Обращает внимание на жест, на выражение лица. Джотто первым сумел передать окружающие фигуры и пространство, придав телам объем, чего он достигал при помощи светотеневой лепки. Он умел создать ощущение реальной телесной массы.
Творчество последователей Джотто (Таддео Гадди, Мазо ди Банко и других) развивалось в русле поставленных им задач.
Однако к середине XIV в. во флорентийской школе были утрачены лаконизм и ясность образов (А. Буонаюти), усилились тенденции к линеарности и плоскостности (Нардо ди Чьоне, отчасти А. Орканья).

К последней трети XIV в. победило направление интернациональной готики (Аньоло Гадди, Лоренцо Монако).
Гуманистическое мировосприятие стало идейной основой искусства флорентийской школы Раннего Возрождения.

Современный нетрадиционный взгляд
В 1438 г. из Византии во Флоренцию приехал Георгий Гемист Плифон (Плетон. 1355 – 1459 г.). Он предвидел поражение Византии от турок (1453 г.), поэтому привез с собой архив.
В это время во Флоренции процветала семья Медичи. С помощью Медичи он организовал «Платоновскую Академию» (Плетоновскую, Плифоновскую).
Флорентийский канцлер Л. Бруни в 1439 г. написал 12-томную «Историю Флоренции», в которой чтобы возвеличить род Медичи, воспользовался византийскими хрониками, заменив место действия и действующих лиц на флорентийские. Так средневековая история Флоренции «удлинилась» примерно на 200 – 260 лет.

Глава 2. ДВА ШЕДЕВРА ЛОРЕНЦО МОНАКО
ИЗ СОБРАНИЯ ГАЛЕРЕИ УФФИЦЫ ВО ФЛОРЕНЦИИ
О художнике Лоренцо Монако известно немного. Есть предположения, что он родился в Сиене около 1365 года и умер во Флоренции не позднее 1426 года. Художественное образование получил во Флоренции в мастерской Аньоло Гадди в конце 1380-х гг.

Гадди было семейство флорентийских живописцев. Родоначальником был Гаддо (ок. 1250 – 1300) – живописец и мозаичист. Его сын Таддео (ок. 1300 – ок. 1366) – наиболее известный художник из этой семьи. Он был учеником Джотто и работал в его мастерской 24 года. Он смог создать свой стиль, соединивший монументализм Джотто с тонким чувством света. Ему принадлежит цикл фресок «Жизнь Девы Марии» (завершен в 1338 г.) в Санта-Кроче во Флоренции. Сын Таддео, Аньоло (работал в 1369 – 1396) также принимал участие в росписи Санта-Кроче: им создан цикл фресок «История животворящего креста» (1380-е). Живопись Аньоло отличали бледные пастельные тона.

И. В. Давиденко в книге «Ложные маяки истории» пишет: «Железным инструментам не более 600 лет. Для их изготовления необходимо полосовое железо, которое кузнец или слесарь-инструментальщик нагревает в горне… Слесарное и кузнечное ремесло продвинулось после изобретения в 1550 году большого раздувального меха нюрнбергским органным мастером Гансом Лобзингером…».

Исходя из приведенных выше двух дат – 1484 г. и 1550 г., можно предположить, что Лоренцо Монако написал своего Христа во второй половине XVI в. Такая датировка не противоречит и его картине «Поклонение волхвов», которую можно датировать концом XVI – началом XVII в.

Как принято считать, во второй половине XV в. Козимо Росселли (1439 - 1507), бывший, как считалось, «в отношении своего направления наиболее отсталый от движения современного ему итальянского искусства», сделал для картины новое обрамление, что сомнительно, так как его верхняя часть наиболее барочная, то есть прогрессивная. Здесь все круглится и движется, что вполне объяснимо, так как, видимо, было дописано во второй половине XVII в.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Применение методов системного анализа и культурологического синтеза к произведениям Лоренцо Монако и расшифровка заложенной в них символики, позволило атрибутировать две его картины из собрания Уффици с учетом новых, иногда спорных, тенденций в современной хронологии и датировать их концом XVI – началом XVII вв.

ИСТОЧНИКИ
Изобразительные
Картины.
Письменные
Библия. Книга Священного писания Ветхого и Нового завета: В русском переводе с параллельными местами и приложениями. – М.: Российское библейское общество, 1999.

ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
Аполлон. Изобразительное и декоративное искусство. Архитектура: Терминологический словарь/ Под общ. ред. А. М. Кантора. – М.: Эллис Лак, 1997. – 736 с.: ил.
Блейз А. История в костюмах от фараона до денди. – М.: ОЛМА – ПРЕСС, 2001. – 159 с.: ил.
Бочаров Л.И., Ефимов Н.Н., Чачух И.М., Чернышов И.Ю. Заговор против русской истории (факты, загадки, версии). – М.: Издательство «АНВИК», 1998. – 224 с.: ил.
Брун В., Тильке М. История костюма. – М.: ЭКСМО, 1995. – 464 с.: ил.
БСЭ. В 30 тт. – 3-е изд. – Т. 5. Вешин – Газли. – М.: «Сов. Энциклопедия», 1971. – 640 с.: ил.
Валянский С.И., Калюжный Д. В. Новая хронология земных цивилизаций: Современная версия истории. – М.: АСТ; Олимп, 1996. – 380 c.: ил.
Валянский С.И., Калюжный Д.В. Явление Руси. – М.: КРАФТ + ЛЕАН, 1998. – 264 с.: ил.
Вёрман К. История искусства всех времен и народов: В 3 тт.– М.: ООО “Изд-во АСТ”, 2000.
Виноградова Н.А., Каптерева Т.П., Стародуб Т.Х. Традиционное искусство Востока: Терминологический словарь / Под ред. Стародуб Т.Х. – М.: Эллтс Лак, 1997. – 360 с.: ил.
Гуц А.К. Многовариантная история России. – М.: ООО «Издательство АСТ»; СПб.: ООО «Издательство Полигон», 2001. – 381 с.: ил.
Давиденко И.В. Ложные маяки истории: Историческая фантазия. – М.: ЭкоПресс-2000, 2002. – 463 с.: ил.
Давиденко И.В., Кеслер Я.А. Книга цивилизации: Конспект с предисл. Г. Каспарова. – М.: ЭкоПресс-2000, 2001. – 575 с.: ил.
Дмитриева Н.А., Виноградова Н.А. Искусство Древнего мира. – М.: Дет. литература, 1989. – 207 с.: ил.
Жабинский А.М. Другая история искусств от самого начала до наших дней. – М.: Вече, 2001. – 576 с.: ил.
Жюльен Н. Словарь символов: Иллюстрированный справочник. - Челябинск: Урал LTD, 1999. - 498 с.: ил.
Замкова М.В. Уффици.- М.: ОЛМА-ПРЕСС Образование, 2002. – 128 с.: ил.
Икона: Секреты мастерства / Сост. А.С. Кравченко, А.П. Уткин. – М.: Издательская фирма «Стайл А ЛТД», 1993. – 254 с.: ил.
Искусство: Энциклопедический словарь школьника / Сост. П. Кошель. – М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000. – 446 с.: ил.
История костюма, составленная Наталией Будур. – М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. – 480 с.: ил.
Каптерева Т.П., Виноградова Н.А. Искусство средневекового Востока. – М.: Дет. литература, 1989. – 239 с.: ил.
Кеслер Я.А. Азбука и русско-европейский словарь. – М.: Изд-во “Крафт+”, 2001. – 340 с.
Кеслер Я.А. Русская цивилизация. – 2-е изд-е, сущ. доп. – М.: ЭкоПресс –2000, 2002. – 432 с.: ил.
Лазарев В.Н. Старые европейские мастера. – М.: Искусство, 1974. – 359 с.: ил.
Лазарев В.Н. Старые итальянские мастера. – М.: Искусство, 1972. – 663 с.: ил.
Леонтьева Г.А. Палеография. Хронология. Археография. Геральдика: Практическое пособие для вузов. – М.: ВЛАДОС, 2000. – 200 с.: ил.
Лотман Ю.М. Символ в системе культуры // Лотман Ю.М. Статьи по семиотике культуры и искусства / Сост. Р.Г. Григорьев; пред. С.М. Даниэля. – СПб.: Академ. Проект, 2002. – С. 112 - 225.
Маклин Г., Окленд Р., Маклин Л. Очевидность происхождения мира: Происхождение планеты Земля. – М.: ОРА Интернейшнл. Христианская миссия “Триада”, 1999. – 159 с.: ил.
Мастера исторической живописи / Авт. – сост. Г.В. Дятлева, К.А. Ляхова. - М.: Вече, 2001. – 320 с.: ил.
Масонство / Авт.-сост. С.П. Мильгунов, Н.П. Сидоров. – Мн.: Харвест, 1998. – 608 с.
Масонство и масоны: Сб. статей. Вып.1. - М.: Эра. 1994. - с. 122 с.
Носовский Г.В., Фоменко А.П. Новая хронология Руси, Англии и Рима. – М.: ФИД “Деловой экспресс”, 2001. – 1016 с.: ил.
Пармон Ф.М. Композиция костюма: Учебник для вузов. – М.: Легпромбытиздат, 1997. – 318 с.: ил.
Покровский Н.В. Очерки памятников христианского искусства. – СПб.: “Лига Плюс”, 2000. - 412 с.: ил.
Пыпин А.Н. Масонство в России. XVIII и первая четверть XIX в. - М.: Век, 1997. - 496 с.
Ран О. Крестовый поход против Грааля / Пер. с нем. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2002. – 229 с.
Религии мира / Под ред. Я.Н. Щапова. – М.: Просвещение, 1994. – 192 с.
Рим и Ватикан: Путеводитель / Авт. текста Ю. Зоргес. – 3-е изд-е, перераб и доп. – М.: Poluglott – Дубль В – “Аякс”, 2001. – 96 с.
Робинсон Д. Масонство: Забытые тайны / Пер. с англ. В. Симакова, А. Блейз. – М.: Крон-Пресс, 2000. – 480 с.
Словарь искусств: The Hutchinson Dictionary of the arts. – M.: Helicon Publishing Ltd; TOO «Внешсигма», 1996. – 534 с.
Сокольский Ю.М. За кулисами истории. – СПб.: ООО «Издательство Полигон», 1999. – 384 с.: ил.
Сокровища мирового искусства: Изоиздание / Авт. Г.В. Аксенова, С.С. Морозова, Н.А. Топурия, О.Р. Хромов; науч. ред. Л.И. Акимова. – М.: ООО «Издательство АСТ», ООО «Издательство Астрель», 2002. – 400 с.: ил.
Тайные ордена: Масоны / Сост. А.Н. Гопаченко. - Харьков: Фолио; Киев: Астарта; Ростов-на-Дону: Феникс, 1997.
Трессиддер Дж. Словарь символов. - М.: Изд-во – торговый дом “ГРАНД”, “Фаир-Пресс”, 1999. - 448 с.: ил.
Турскова Т.А. Новый справочник символов и знаков. – М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2003. – 800 с.: ил.
Уваров А.С. Христианская символика: Символика древне - христианского периода. – Репринт изд-я 1908 г. – М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского ин-та, 2001. – 242 с.: ил.
Ульянов А.В. Русская символика: Краткая энциклопедия с картинками. – М: “Самиздат”, 2001. – 164 с.: ил.
Универсальный словарь иностранных слов русского языка / Гл. ред. С.Н. Дмитриев. – М.: Вече, 2000. – 688 с.
Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. - М.: Вече, АСТ, 1997. - 432 с.: ил.
Фулканелли. Тайны готических соборов / Пер. с фр., англ. - М.:Refl –look, К.: Ваклер, 1996. – 240 с.: ил.
Царство людей / Авт- сост. Ф. Готтенрот; сост. Л. Яковлев. – По изданию Товарищества М.О. Вольф, 1900 г. – М.: РОСМЭН, 1994. – 160 с.: ил.
Черняк Е.Б. Невидимые империи: Тайные общества старого и нового времени на Западе. - М.: Мысль, 1987. - 271 с.: ил.
Шейнина Е.Я. Энциклопедия символов. – М.: ООО “Изд-во АСТ”; Харьков: “Торгсинг”, 2001. – 591 с.: ил.
Энциклопедический словарь «Избранный Брокгауз». Искусство Западной Европы. Италия. Испания / Под ред. В.П. Бутромеева. – М.: ОЛМА-ПРЕСС, 1999. – 383 с.: ил.

Котов Дмитрий: 14-ти кратный российский лауреат: 3-х кратный лауреат Открытой российской конференции учащихся "ЮНОСТЬ, НАУКА, КУЛЬТУРА", 5-ти кратный лауреат Всероссийской конференции и конкурса исследовательских работ туристко-краеведческого движения учащихся РФ "ОТЕЧЕСТВО", лауреат Всероссийских юношеских чтений им. В.И.Вернадского, лауреат I-ой степени Всероссийской олимпиады по школьному краеведению, лауреат I-ой степени Всероссийского конкурса исследовательских работ, посвященного 60-летию Великой Отечественной войны, лауреат двух Всероссийских полевых конференций в Республике Марий Эл и озере Селигер, лауреат Всероссийского творческого конкурса "ОТЕЧЕСТВО".
Московские конференции и конкурсы перечислять не будем. Ух, очень, очень много

sakt писал(а) 03.06.2009 :: 23:15:00:


  В искусствоведение не суюсь - там я полный профан. А вот с этим утверждением не согласна. Ковать можно и без мехов.

sakt писал(а) 03.06.2009 :: 23:12:19:

Звучит то как - искусствовед А. М. Жабинский. Как он там - не удавила его синусоида?

Это какой-то реферат.

Владимир В. писал(а) 04.06.2009 :: 14:56:46:

там в тексте еще и Гарри Каспаров фигурирует
ужас просто
жалко, что азы теории и методологии истории в школе не преподают, может поменьше таких бы перлов было

Amaro Shakur писал(а) 04.06.2009 :: 10:12:57:

Коллективный НХ-разум.

Zealot писал(а) 04.06.2009 :: 12:21:42:

НХ-заповедник вундеркиндеров и киндер-сюрпризов.

sakt писал(а) 04.06.2009 :: 17:31:11:

А какова энергоемкость процесса подделывания пирамид, Трои, Коллизея, тысяч средневековых рукописей? Ничего ж, Асилили ж проклятые монахи. А тут сущая мелочь - клещи да подкова.

sakt писал(а) 04.06.2009 :: 17:33:13:

Угу. И не сошлась с гуру Фоменко?