Идея Искупления, лежащая в основе учения Иисуса Христа, была подменена Церковью идей Греха. Если, по учению Иисуса, человек – умышленно или без умысла - согрешивший мог искупить свою вину служением, молитвами и подвигом благочестия, то после подмены понятий, человек стал заведомо грешен, так как, по определению является потомком Адама и Евы, которые, совершив Грехопадение и навлекши на себя божественное проклятье (хотя проклят был только Змей), были изгнаны из Рая.

Христианская догматика опирается на «трех китов» - отдельные части Ветхого завета, Новый завет (целиком) и комментарии раннехристианских мыслителей, которые занимались толкованием сомнительных мест фундаментальных текстов.
Рассуждения отцов церкви, зачастую являвшиеся порождениями очень субъективного и предубежденного взгляда на жизнь и общество, приобрели ореол откровения, неоспоримой истины, а их мораль, изначально почти всегда относительная, достигла статуса абсолютной. Благодаря им, стало восприниматься как "грех", многое из того, что не имеет никакого отношения к законам Моисея и к учению Иисуса Христа.  
Именно раннесредневековая христианская этика (читай христианская мораль) оказала столь мощное воздействие на весь западный менталитет, воздействие настолько парализующее, что стало сходить на нет только в середине прошлого века.

«Грех» (т.е. мысли, слова и поступки, противоречащие божественному замыслу), к началу первого тысячелетия стали играть даже более важную, более актуальную роль в христианстве, чем сама идея искупления, причем самыми тяжкими из всех грехов считались сексуальные.

Только целомудрие и воздержание, благодаря некоей таинственной силе, могли искупить все остальные грехи. Если большинство религий требовали от своих последователей только временного воздержания, то христианские теологи утверждали, что оно должно быть постоянным. Им помогали современные им философы: так, гностики и манихеи доказывали, что плоть есть зло, а Севериан писал, что женщина целиком и мужчина ниже пояса являются творениями дьявола. В апокрифических Евангелиях, апостолы прямо заявляли, что секс есть "опыт змея", а брак - "отвратительный и грязный образ жизни". Предполагалось, что отказ от секса искупал вину, унаследованную от Адама и Евы. Поэтому, сознательно или нет, любой нормальный мужчина, испытывая половое влечение, был охвачен чувством вины. Перед угрозой "адского пламени", он боялся проявлять какие-либо эмоции к женщине даже в браке.

"Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде был создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление, впрочем, спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием" (Первое послание к Тимофею святого апостола Павла, 2:11-14).

Притом, что идея брака была благословлена Богом и освящена Христом, отцам церкви потребовалась определенная изобретательность, что бы показать, что безбрачие стоит на более высокой ступени. Проповедники делали особый акцент на чистоте Иисуса Христа, зачатие которого не было осквернено плотским совокуплением. Человеческое тело стало считаться - по терминологии христианской морали - "слабым сосудом для души и духа".

После долгих споров о том, должны ли супруги подкреплять свой союз сексуальной связью, и действительна ли заповедь Ветхого Завета "плодитесь и размножайтесь", если приход Мессии уже состоялся, примерно в XII веке брак был объявлен таинством. Церковь пошла на эту уступку, потому что ее доход напрямую зависел от количества верующих.

"Я хотел бы, чтобы каждый мужчина брал себе жену, если он не может спать один, потому что боится темноты" (Св. Тертуллиан).

Женились те, кто был слаб для соблюдения обета безбрачия. Но им все равно рекомендовалось воздержание, кроме тех случаев, когда было необходимо зачать ребенка. Совершать это предписывалось только в "естественной" позе и бесстрастно, ибо похоть, инстинктивный зов плоти -  проявление чувств, недостойное христианина. Процесс был простым использованием механических приспособлений, предназначенных Творцом человеку для сознательного и покорного употребления с целью воспроизводства.

"Да погибнет мысль о том, что тогда (в райском саду) могло существовать какое-то беспорядочное возбуждение или необходимость противостоять желанию!" (Августин Блаженный).

Законную силу тому отвращению, которое питали к сексу отцы церкви, придал раннехристианский мыслитель Августин Блаженный. Он создал систему аргументов, которая цитировалась проповедниками. Именно труды Августина, положенные в основу церковной догматики, оказали непревзойденное влияние на жизнь будущих поколений, хотя из его откровений следует только одно: если грешно находить наслаждение в сексе, то подавляющее большинство простых смертных являются грешниками.

Прихожанам неустанно внушалось отвращение к сексу, с подачи христианских теологов. Арнобий называет секс – «мерзостным и низким», Мефодий – «непристойным», Иероним – «нечистым», Тертуллиан – «постыдным», Амброзий – «скверным». Следует принять во внимание тот факт, что официальные заявления церкви во времена раннего средневековья обладали исключительной силой и были способны повлиять на любой аспект жизни общества.

Итак, тому, что многое даже сейчас воспринимается как "грех", современное общество обязано, - как бы ни двусмысленно звучало это слово в данном контексте - таким людям, как святой Павел, святой Иероним и святой Августин, Тертуллиан. Эти люди наложили самый устойчивый отпечаток на все последующие представления христиан об отношениях между мужчиной и женщиной. Несмотря на то, что они являлись выдающими людьми своей эпохи, они были не более чем людьми с ограниченным опытом.

От автора: Перечитал свой пост. Получилось в основном о браке и к сексе. Это ничего, да?
Но с другой стороны, именно Грехопадение, совершенное Адамом и Евой, в основном, вменялось в вину их потомкам.  

Да, еще одна мысль, давайте различать догматы от частных мнений.
Апостол Павле иногда пишет, что вот это ему было откровение, а вот это - его собственное мнение. А он тоже мог ошиьбаться )))
Его послания - это послания в отдельные церкви. И только.

Это про что?
Откуда цитата?
И зачем она здесь?
И ваше мнение?

Цитата:

Это о том,что религии стали одним из важнейших источников организации Государственной власти, а идея социального рая стала основанием для развития её различных форм.
Прежде всего, признается существование первоначального рая; но этот рай не должен возродиться в своём земном виде; его должен сменить рай высший,лучший,устроенный на небесах; так представляло его себе средневековое христианство....
Во всяком случае рай изображается как состояние вечного,ничем не возмутимого,блаженного состояния на небесах.
Вход в рай доступен не всякому верующему. В рай допускаются лишь те умершие, которые на земле обеспечивают себе доступ к небесному блаженству.
Это последнее приобретается только отчасти личными заслугами верующего,т.к. грех прародителей признается переходящим на последующие поколения и требующим для спасения непременно ещё чудесного воздействия.
Но если люди были изгнаны из рая вследствие грехопадения,то сам Бог послал им искупителя....
Жреческие государства,папское государство (история римского католичества)....
Уже на древнем Востоке царь являлся в виде божественого посланника,одаренного волшебной силой,который должен водворить на земле господство правды и счастья,защитить обездоленных,насытить алчущих,исцелить страждущих,утешить плачущих...

Цитата:

вот именно.
а государь - помазанник Божий - это самая простая легитимация.
подчиняться гос.власти - багаугодное дело, приближающее тебя к воротам рая.
как человек нерелигиозный я вижу во всем этом прекрасный рычаг управления.

а насчет аскетизма - разве не разумно проповедовать аскетизм при той нехватке продуктов и предметов потребления, от которой страдала большая часть населения в Средневековь и Новом времени в той же Европе? дворянство - это 1-2% населения. остальным приходится жить в аскетизме. да, тяжело.
европейцам, напрмер, тяжело было готовить еду без огня, когда существовали строгие ограничения на порубку леса. но если вас с детства убеждают, что так и надо, то вроде уже и не так тяжело.
а для дворянства, которое аскетизмом никогда не страдало, это был лишний способ приструнить, заставить каяться перед Богом. а поскольку правитель, как мы уже знаем, помазанник Божий, то и перед правителем.

Цитата:

а я как человек религиозный вижу в этом источник свободы, не приближает и не отдаляет от ворот рай подчинение власти: "Богу Божие, кесарю - кесарево", но быть помазанником Бога - это прежде всего ответственность перед Богом за вверенный тебе народ.



Цитата:

Только аскетизм проповедовался? И если это "разумно", то какие основания требовать неразумного?


Цитата:

В вопросах религозной нравственности сословия надо если уж и судить, то по лучшим представителям, а не по статистическому большинству. Хотя можно конечно и их поступки обяснять примерно так: Великая Княгиня Мария Федоровна "подрабатывала для пополнения казны мужа"  сестрой милосердия, а солдаты которых она перевязывала, наверняка, были дворянами, ведь не гоже жене императора пачкаться  гноем простолюдин.

Цензура на форуме, как я понимаю, автоматическая. И уважаемый Антон здесь ни при чем.
Борян, помню, как-то экспериментировал с выражениями – какие попадают под цензуру, а какие нет. В общем, некоторые ругательства не вычитываются программой.

Сейчас отвечу о проклятье земли, а о запрете на удовольствия в следующий раз.
Кратко замечу, что большую роль в формировании тезиса, что воздержании от секса - это дело богоугодное, имеющим к аскетизму посредственное отношение (если Вы изучали историю Церкви, то Вам должно быть известно о т.н. «святых браках», практиковавшихся у отшельников и позднее запрещенных, по–моему в 5 в), сыграло предвзятое отношение Церкви к женщине.
На Маконском соборе в 6 веке даже обсуждался вопрос о том, применимо ли к женщине слово "homo". После долгих споров женщине было дано право называться "человеком", т.к. Иисус, рожденный девой Марией, назван в Евангелии "сыном человеческим".  
Притом, что в христианстве женщина духовно равна мужчине, ее общественное положение, социальная значимость, по определению, ниже. Как сказал Климент Александрийский, «женщина равна мужчине во всем, но мужчины всегда и во всем были лучше женщин» (Paidagogos, I, 4; Stromates, IV, 8).  


Теперь о земле.
Georgio, ни в коей мере не собираюсь умалять достоинства Библии, как величайшей книги всех времен, и не думаю, что Вы воспринимаете проклятье земли буквально, как и благословение «плодитесь и размножайтесь».
Автору или авторам Грехопадения было необходимо объяснить, почему работа на земле столь тяжела, и хлеб достается через огромный труд. Библия отвечает на все вопросы, тревожившие людей того времени, и поясняет причины того или иного явления. По сути же на все вопросы ответ один: «Нет ничего, что свершилось бы без божественного участия, всё происходит только по Божьей воле».

Земледелие – это очень трудоемкий, практически беспрерывный процесс, в котором задействованы все члены общества, в том числе дети и старики. С учетом примитивности с/х орудий – это труд был очень изнурительным, просто аццким. Пахота, посев, полив, окучивание, сбор урожая, подготовка к закладке на хранение, помол. При этом люди были надежно привязаны к возделываемым площадям, хранилищам и напрямую зависели от урожая, то есть им, в отличие от номадов, было не просто сняться места и отправиться на поиски более благодатных почв. Оседлый образ жизни предполагает обзаведение домашним скарбом, утварью, с\х инвентарем. У земледельцев более многочисленное живое потомство, т.е. большее число маленьких детей, чего не могут себе позволить номады, поскольку женщина способна переносить на себе не больше одного ребенка. Больше и стариков, поскольку срок жизни увеличился, чуть улучшилось питание, а объективные и субъективные причины позволили беречь здоровье.
Таким образом, дети и старики, которые при оседлости, приносили общине пользу, при перекочевке становятся обузой.
Самое страшное для земледельца (и вообще, для всякого древнего человека)  - это голод.    
Неурожай, по причине засухи, нашествия саранчи или по другой причине, обрекал общину земледельцев на полуголодное существование, поскольку зерновые составляли большую часть их рациона. Последствия могли быть катастрофическими, вплоть до вымирания половины общины, в первую очередь стариков и детей, как наиболее слабых и беззащитных членов социума.

В книге Бытия о проклятье земли говорится три раза. Во всех трех случаях указывается на очевидные факты: тяжелый труд земледельца и полную зависимость его от урожая.  

3. 17: Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;
4, 12: Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. (Пс. 10, 1.)
5, 29: И нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь.


Можно с уверенностью сказать, что автор Грехопадения был земледельцем, в отличие, например от автора предания об Авеле и Каине, где все симпатии адресованы пастуху Авелю, а не земледельцу Каину.  

Иннит, я так и сказал, произошла автозамена. Это значит, что ее сделал робот, а не Антон. Как буд-то у него итак проблем мало 

А вообще толковые вещи часто говорите.